Versos Del Corazon

“El sufí es, en virtud de su transmutación, una parte conciente de la realidad viva de toda la existencia”.

“Los atractivos son la jaula: la belleza y la virtud, el papagayo. Cuando el papagayo haya volado, ¿Qué puedo hacer con la jaula?.”

“Las imitaciones de las enseñanzas verdaderas mantienen a la gente abrigada hasta que llega la época de ser calentados por el sol”.

Idries Shah

No podemos anclarnos todo el tiempo en pro de los apegos, ilusiones que se generan del mundo de las formas, especialmente generadas por el materialismo que por su propia naturaleza  son perecederas, debemos estar atento en nuestro crecimiento espiritual que es lo trascendental.

 Sorprendernos actuando, especialmente, cuando las emociones nos gobiernan y  que  muchas veces nos generan situaciones conflictivas, situaciones que dejan mucho que decir de nuestro comportamiento, madurez.

 Justamente, las enseñanzas del sufismo por ejemplo pueden ayudarnos a despertar y saber manejar nuestra oportunidad de vivir en todo aquello que nos proporciones felicidad y que podamos compartir con quienes compartimos nuestra estancia.

Son muchas las vertientes que nos conducen al gran océano de la espiritualidad, todo dependiendo en donde nos sentimos armónicos, en donde las enseñanzas nos permiten avanzar.

En esta oportunidad, nos referismo al Sufismo, que como lo señala el diccionario esotérico, Zaniath, editorial Kier, es un sistema de pensamiento Heterodoxo de origen persa que configura la filosofía de carácter místico esotérico que se encuentra en el mahometismo.

Posiblemente, emergió entre los Chiítas al final de la décima centuria y principio de la undécima y no consistió en un simple movimiento literario como pareciera deducirse de los grandes poetas como Rumi, Saai, Hafiz, Jami y tal vez Khayyan, participaron con poemas plenos de lirismo, que describían la más  elevada expresión simbólica de la unión del alma con Dios. Su plataforma filosófica involucraba ideas neoplatónicas, budistas y cristianas, inclinándose en gran parte hacia el panteísmo.

El sufismo se desarrolló rápidamente y Algazali, el gran filósofo persa y principal figura del movimiento, logró la reconciliación del sufismo con el Islam ortodoxo. Las órdenes del sufismo no integran una secta de dogmas definidos  y abarcan variados sistemas de pensamiento. Algunas tienden a un crudo ascetismo, otras al quietismo y los derviches, que merecen comentario aparte, utilizan técnicas notables de danzas y éxtasis, pero todas tienen como meta la unión del alma con Dios.

 Eduardo Yentzen, nos comenta, que durante muchos siglos el sufismo ha entregado su conocimiento por medio de historias o cuentos con enseñanzas, porque su efecto en “las zonas inferiores de la mente humana son directas y seguras”,

 Las historias no se resisten a una interpretación, es decir, a una metalectura, se las debe dejar ser y dejar hacer. Son extraordinarias, y nunca vemos que se dejan arrastrar por el sentimentalismo. Las historias son-y transmiten- la enseñanza, por ejemplo, una tortuga ayuda a un escorpión a atravesar un arroyo de una orilla a otra. Al llegar el escorpión clava su cola a la tortuga, la que reclama indignada y con todo su derecho: “Mi naturaleza es ser servicial. Te he ayudado, y ahora me clavas tu lanceta”. Mi amiga- le dice el escorpión- tu naturaleza es ser servicial, la mía es clavar mi lanceta. ¿Por qué buscas transformar tu naturaleza en una virtud y la mía en una villanía? Lo cierto ante este cuento, ha descubierto en lo que va de tránsito por esta vida ¿Cuál es su virtud?¿ Qué ha hecho al respecto Cómo la comparte con quiénes vive, pareja, entorno?¿Ha pretendido querer que los otros actúen de acuerdo a su virtud?¿Ha descubierto la virtud de su compañera, la de sus hijos?, son algunas preguntas que ya deben tener respuestas.

Lo cierto, que en el sufismo como lo comenta Idries Shah, es toda la conciencia lo que en definitiva debe ser transformada, comenzando por el reconocimiento de que el hombre no regenerado es poco más que una materia en bruto. Carece de naturaleza FIFA, de unidad de conciencia. En su interior hay una esencia. Esta no se halla vinculada a todo su ser, ni siquiera a su personalidad. En última instancia, nadie sabe automáticamente quién es en realidad, pese a la creencia en sentido contrario. Shah pone de relieve la falsedad de la creencia en general de  que el hombre posee una conciencia estable.

Se dice, que el sufismo calienta como el sol, y el maestro sufi obtiene la cualidad de ver; de ahí, que Shah sostiene que nuestra enseñanza habla de-  y existe parcialmente en- otro mundo, un dominio superior, una dimensión diferente

No quisiéramos terminar, sin recordar los que Nasrudin nos lega, especialmente, cuando le asegura a un hombre sin conocimiento que él puede ver la oscuridad:-Si es cierto, ¿por qué llevas una vela por las noches?- Para evitar que los demás tropiecen conmigo. Esto nos enseña lo que ocurre con los hombres de conocimiento que a su regreso del viaje de la conciencia viven en su luz, pero rodeado de las personas que no pueden ver en la oscuridad, debe, por tanto, adaptarse a las condiciones en las cuales viven. Tenga presente, el que usted debe encenderse como la vela porque en su camino tiene que ser luz y evitar caer en las sombras, cuando lo logre ayúdele a sus semejantes a despertar y comparta con aquellos que ya lo hicieron…..

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Recién desembarcados de un cayuco. Seres humanos que sufren…

 ”El valor espera, el miedo va a buscar.”
J. Bergamín, El arte de birlibirloque.

Se levanta uno todos los días pensando y pesando en coger la pluma de escribir. Todos los días para distraer, enseñar y hermanar a los pueblos del mundo entero, sin distinción de raza, sexo, religión… Para tratar de esclarecer, y también para informar, de algún acontecimiento de la cotidiana vida, o, por otro lado, defender a los ciudadanos contra el abuso del poder, que puede ser ejercido por el gobierno de turno, cualesquiera que sea su matiz político. Para comentar y ayudar a los inmigrantes-con papeles y trabajo-, que eran tratados como perros callejeros en sus países de procedencia. Ellos inmigraron a Europa por miedo…a morir de hambre, y por esta razón vinieron a buscar el pan justo de todos los días, ellos inmigraron para sobrevivir…, pero nunca jamás como perros callejeros.

Hemos de comprender que los Estados europeos han de emplear técnicas estratégicas, a fin de  conservar el trabajo (por empleo), tanto de los oriundos como de los inmigrantes. A esto le suele llamar “justicia social” comprometida. Cada trabajador ha de recibir un salario acorde con su valía, y tener una seguridad de amparo cuando los ciclos económicos no sean propicios, como el que estamos atravesando. Lo demás sería como “nadar y esconder la ropa”.

La Unión Europea se está replanteando reconstruir los mercados internos de sus naciones y tratar de recuperar sus fronteras naturales. Todo esto está muy bien, en principio. Y es que siempre nos enseñaron a canalizar la cultura democrática de todos los que formamos parte de ella, y conseguir respeto y comprensión para aquellos que, contra su voluntad, necesitaron abandonar sus naciones de origen en busca de un nivel de vida mejor, en busca de un trabajo. Debemos comprender que los emigrantes son seres necesitados y que, una vez conseguidos los dineros necesarios, regresarán a sus países de origen, pues aman la tierra donde han nacido, como los españoles amamos la nuestra.

Ahora se ha roto la estabilidad económica mundial, y los políticos de turno europeos  de ultra-derecha presuntamente están fomentado, una vez más, la xenofobia, el racismo y la expulsión de un seres que fueron admitidos cuando se necesitó de ellos. Tengo recuerdos, tengo temores, tengo la perfecta convicción que a ellos-los sin techo y con hambre-, les ocurrirá lo mismo que a nosotros, los españoles, nos pasó: “Francia nunca nos quiso ni los ingleses tampoco; los alemanes y los suizos solamente nos quisieron cuando fuimos emigrantes como mano de obra barata”, quisiera equivocarme, pero uno así lo piensa. Sólo nos quisieron porque les convenía. Éste es mi triste pero quizá verdadero canto-lamento de un hecho histórico ya pasado, por aquello de que “agua pasada no muele molino”, por aquello de que “la historia se repite”: para mal de muchos y bien de unos pocos privilegiados que comercian con el hambre y la miseria de la mayoría de los pobladores de la tierra. Es duro lo que digo, pero no por eso menos cierto. Y esto ya lo he comentado en otras ocasiones.

Y es que los inmigrantes se acomodaron en Europa buscando  protección, en busca de un trozo de pan para llevarse a sus bocas, en busca de un tierra prometida que les diera cobijo en casas-viviendas con agua corriente, en busca de convertirse en personas con voz y voto…En sus respectivos países de procedencia eran y son tratados como perros callejeros de la peor estirpe, donde vivían y viven apiñados, ultrajados, violentados…Y donde se les presta atención ninguna. ¡Pobres gentes! Si tienes un trozo de pan, compártelo con tu hermano: Es el primer principio y el más elemental, que marca la convivencia entre los seres humanos de cualquier raza, sexo, religión…

Sin embargo, el enigma de la inmigración es muy probable que vaya a más. Uno piensa que no tiene solución fácil en el juego de la política democrática, tal y como lo entendemos hoy en día. Es un asunto que se presta a la demagogia y al apasionamiento. Hace surgir los nacionalismos exacerbados e intransigentes, los cuales programan y conducen a las personas a conductas llenas de odio y desprecio al extranjero. Xenofobia, racismo, expulsión… son comportamientos a erradicar por los gobiernos occidentales-sus ciudadanos incluidos-, sobre personas que proceden de territorios económicamente débiles y, por tanto, poseen poderosos motivos para emigrar, legal o ilegalmente, hacia otros más ricos. “Si tienes un trozo de pan, da uno a los pobres; vende el otro y compra jacintos para alimentar tu alma” (poema indio).

Entrar ilegalmente por mar y tierra es fácil, como difícil es el prevenirlo. La inmigración seguirá siendo un tema controvertido y problemático y de no sencilla solución. ¿Tienen los extranjeros derechos, digamos moral, a emigrar a un país de su elección, a un país democrático? Un entiende que derecho a emigrar lo tenemos todos, pero cada nación puede poner sus propias limitaciones aunque no es ético ni humano el realizarlo. Y es que la historia siempre se repite para bien de unos pocos y mal de muchos. Esto es así: el comienzo del siglo XXI marcará diferencias económicas abismales entre personas, y dentro del mismo hábitat. Quiera que Dios inspire los cerebros de ciertos políticos que, sin ningún tipo de escrúpulos, se llenan sus bolsillos con los cuartos-por dineros-, que se generan con la “hambruna” de la mayoría.

La Coruña, 2 de marzo de 2009

Mariano Cabrero Bárcena es escritor

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  El autor

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Resumen.-

Mariano Cabrero:Hemos de comprender que los Estados europeos han de emplear técnicas estratégicas, a fin de conservar el trabajo tanto de los oriundos como de los inmigrantes. A esto le suele llamar “justicia social” comprometida. Cada trabajador ha de recibir un salario acorde con su valía, y tener una seguridad de amparo cuando los ciclos económicos no sean propicios, como el que estamos atravesando…

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CARMEN MARTÍN GAITE

(1925-2000)

“De la misma manera que las mujeres y los hombres, tendrían

que verse menos como seres enfrentados, el realismo y la fantasía

tendrían que ir más de la mano, porque la vida es una cantera

de surrealismo y gracias a eso se aguanta la llamada realidad,

esa llamada prosa de la vida.”

Carmen Martín Gaite.

LA VOZ SOBRESALIENTE DE LA NARRATIVA ESPAÑOLA

Carmen Martín Gaite es una escritora representativa de la llamada “generación del medio siglo”, cultivadora del realismo social y una de las figuras más sobresalientes de la narrativa española. Sus novelas recuperan el mundo de la infancia y adolescencia en ambientes pequeños, pero creando grandes universos narrativos.

Carmen Martín Gaite nace en Salamanca el 8 de diciembre de 1925. En la Universidad de Salamanca se licencia en Filosofía y Letras, allí conoce a Ignacio a Aldecoa y a Agustín García Calvo y participa como actriz en varias obras teatrales. Colabora en las revistas Trabajo y Días en Salamanca y Revista Nueva en Madrid, ciudad a la que llega en 1950, doctorándose en la Universidad de Madrid con la tesis Usos amorosos del XVIII en España. Ignacio Aldecoa la introduce en su círculo literario, donde conoce a Josefina Aldecoa, Juan Benet, Medardo Fraile, Jesús Fernández Santos, Alfonso Sastre y Rafael Sánchez Ferlosio, con quien contrajo matrimonio en 1954, y del que se separó transcurrido unos años. Carmen Martín Gaite muere en Madrid el 23 de julio de 2000.

Martín Gaite se dio a conocer con El balneario (1955)que obtiene el prestigioso Premio Café Gijón, revalidándose después con la que sería su obra señera Entre visillos (1958, Premio Nadal), novela en la que cuenta las experiencias de unas jóvenes provincianas españolas de clase media, texto crítico de la condición femenina donde operan los recuerdos de la autora. Considerada una de las máximas exponentes de la narrativa española contemporánea, lleva a cabo una detenida meditación sobre la sociedad humana y la carencia de horizontes en obras como Retahílas (1974), estructurada en un diálogo-coloquio que durante una noche mantiene la nieta y el sobrino de una anciana moribunda, entre recuerdos, historias y atmósferas misteriosas, como desahogo de su propia intimidad, Fragmentos del interior (1976), nos traslada al ambiente de una familia madrileña de clase media, y El cuarto de atrás (1978, Premio Nacional de Narrativa), relato que intensifica el aspecto misterioso y onírico a través de ensoñaciones fantásticas de la narradora, que se basan en la recuperación de la infancia y la expresión espontánea de las vivencias más elementales de su vida personal. La reflexión metanarrativa y autobiográfica dominan el discurso de El cuento de nunca acabar (1983) y Desde la ventana (1987), libros que fluctúan continuamente entre la ficción y el ensayo. Otros textos debido a su pluma son las investigaciones históricas El proceso de Macanaz (1969), Usos amorosos del siglo XVIII español (1972) y Usos amorosos de la posguerra española (1987), el libro de poemas A rachas (1976), el drama A palo seco (1988), los relatos para jóvenes El castillo de las tres murallas y El pastel del diablo, recogidos en el volumen Dos relatos (1989), y las novelas Caperucita en Manhattan (1988), en la que explora la relación existente entre los motivos de los cuentos infantiles y la simbología hollywoodense, Nubosidad variable (1992), historia de dos mujeres, amigas de la infancia, que se encuentran al pasar el tiempo, y La reina de las nieves (1994), que se vale de las claves de la narrativa folletinesca. Su libro Esperando el porvenir. Homenaje a Ignacio Aldecoa (1994) reúne las cuatro conferencias que, sobre la vida y la obras del este escritor, dictó Martín Gaite en la Universidad de Salamanca. En 1988 le fue concedido el Premio Príncipe de Asturias de las Letras, compartido con José Ángel Valente, y en 1994 el Premio Nacional de las Letras. En sus últimos años ha publicado dos éxitos de crítica y público, Lo raro es vivir (1997) e Irse de casa (1998). Y como dijo la escritora salmantina: “Siempre hay uno que sufre y otro que hace sufrir”.

Francisco Arias Solís

La libertad no la tienen los que no tienen su sed.

Portal de Internautas por la Paz y la Libertad y de Foro Libre.

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